EL ORDEN DE DIOS
para los cristianos que se
reúnen
para el Culto y el Ministerio
La respuesta bíblica al orden eclesiástico
tradicional
Por
Bruce Anstey
IVª Sección
«¿Quién
debe dirigir a la congregación?»
Alguien podría preguntar: «Si debemos acudir juntos
para reuniones como las sugeridas en el capítulo anterior,
¿quién dirigiría esas reuniones?»
Reunirse como cristianos siguiendo el orden de Dios dado en las
Escrituras demandará fe. Esto no debería sorprendernos
a los cristianos, porque cada paso tomado en nuestro camino
debería ser de fe. En todo caso, si realmente hemos
creído que el Señor está en medio tal como
Él lo ha prometido, dejaremos que Él guíe y
dirija por el Espíritu. Cuando Cristo ascendió al
cielo, Él envió al Espíritu Santo al mundo para
que habite en la iglesia (Jn. 7:39; Hch. 2:1-33). Los principales
propósitos del Espíritu son: Exaltar a Cristo; unir a
los miembros del cuerpo de Cristo sobre la tierra a la Cabeza en el
cielo mediante Su presencia morando en ellos, y guiar a la iglesia en
todas las cosas, tanto si se trata de la adoración (Fil. 3:3),
de la oración (Ef. 6:18; Jud. 20; Hch. 4:31), del ministerio
(Jn. 14:26; 16:13-15; 1 Co. 12:11), o del evangelismo (Hch. 8:29;
13:1-4; 16:6-7). ¡Desde el momento en que el Espíritu
de Dios fue enviado al mundo, buscamos en vano en el Nuevo Testamento
para encontrar ningún gobierno de la iglesia excepto la
conducción soberana del Espíritu Santo! Él
es quien debe dirigir las reuniones de la iglesia.
Todos los grupos eclesiales afirmarán que reconocen la
presencia del Espíritu, pero la prueba de si realmente
creemos en el poder y en la presencia del Espíritu se
verá en si le permitimos que Él dirija en las reuniones
de la iglesia. Lo que la Escritura nos pide es que haya fe en la
presencia del Espíritu, una fe que se demuestre al reconocer
Su derecho de emplear a quien Él quiera para hablar en las
reuniones. Si fue por el poder del Espíritu que Dios hizo el
mundo y todo lo que hay en él (Job 26:13; 33:4; Gn. 1:2),
¡entonces es cosa cierta que Él puede guiar a unos pocos
cristianos reunidos para el culto y el ministerio! Con alguien tan
grande y tan competente como esta divina Persona presente en medio de
los santos reunidos, no nos es necesario designar a una persona que
haga Su trabajo, por muy dotada que sea tal persona. C. H. Mackintosh
dijo: «Si Cristo está en medio de nosotros (Mt. 18:20),
¿por qué razón deberíamos establecer un
presidente humano? ¿Por qué no darle a Él el
puesto que le corresponde por derecho y dejar que el Espíritu
de Dios conduzca y guíe en el culto y en el ministerio? No hay
necesidad de autoridad humana.»
A pesar de todo, las denominaciones han establecido un hombre
(como «Pastor» o «Ministro») para dirigir
el culto. En cambio, en la Biblia no encontramos que Dios
establezca un pastor o un ministro para dirigir el culto y el
ministerio en la iglesia. En palabras de W. T. P. Wolston: «En la Cristiandad hay el concepto de que un pastor es un
hombre que dirige una congregación. Esta idea está en
las cabezas de la gente, pero no en la Escritura.» Si no es el
orden de Dios, entonces es evidente que debe tratarse de un invento
humano. La designación en la asamblea de un hombre que «administre» la Cena del Señor es en verdad un
error monstruoso, porque en la Escritura ni siquiera se
insinúa algo así como un hombre (ni siquiera un
apóstol) designado para tal cosa. La Escritura dice
simplemente: «... estando reunidos los discípulos
para partir el pan ...» (Hch. 20:7).
Esta disposición humana está tan extendida en la
Cristiandad que se puede observar desde San Pedro en Roma hasta la
más pequeña capilla evangélica. En lugar de
creyentes reunidos para el culto y el ministerio sólo en el
Nombre del Señor, esperando en la conducción del
Espíritu para que les guíe, apenas si se puede
encontrar una reunión de oración sin alguien (un
líder de oración) designado para presidirla.
¡Qué es esto, sino el hombre usurpando el puesto del
Espíritu Santo, el triste fruto de la incredulidad en Su
presencia personal en medio de los santos! La designación
de un hombre, por dotado que sea, para dirigir y presidir las
reuniones de la asamblea, es una negación práctica de
la presencia y del poder del Espíritu Santo. En realidad es
incredulidad en la competencia del Espíritu Santo para dirigir
las reuniones. ¡Qué triste que una interferencia
humana de tal calibre haya echado a un lado la sencillez del orden
divino! Quiera el Señor librar a Su pueblo de tal sistema de
cosas, tan contrario a Su mente.
El sacerdocio universal de todos los creyentes.
El significado raíz de la palabra «sacerdote»
es «uno que ofrece» (He. 5:1; 8:3; 1 P. 2:5). Un
sacerdote es uno que tiene el privilegio de entrar en la
presencia de Dios en representación del pueblo. En el
cristianismo, un sacerdote ejerce su sacerdocio al ofrecer los
sacrificios de alabanza a Dios y al presentar peticiones a Dios en
oración (He. 13:5; 1 Jn. 5:14-15). Con todo, una de las causas
de la debilidad y de la confusión dominantes en la iglesia
profesante es que el sacerdocio ha sido en muchos casos usurpado como
derecho por una clase privilegiada de personas, ¡algunas de las
cuales no son ni siquiera salvas!
La Escritura enseña ¡que todos los creyentes son
sacerdotes! El libro de Apocalipsis declara que fuimos hechos «sacerdotes para Dios» con la muerte y
derramamiento de sangre de Cristo (Ap. 1:6; 5:10). La Primera
Epístola de Pedro también anuncia: «Vosotros
también, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo» (1 P.
2:5, 9). La epístola a los Hebreos exhorta a los cristianos
como un todo a que se acerquen a Dios dentro del velo, en el lugar
santísimo (la presencia inmediata de Dios) (He. 10:19-22;
13:15-16). Como sacerdotes, tenemos derecho a «acercarnos» a Su misma presencia. Es un lugar en el
que ningún hijo de Aarón podía entrar. Incluso
cuando Aarón, el Sumo Sacerdote de Israel, entraba una vez al
año más allá del velo, no entraba con
libertad como nosotros podemos ahora. En el Día de la
Expiación entraba con temor a morir; pero nosotros podemos
entrar con «plena certidumbre de fe». En los
diversos pasajes de la Escritura en los que se trata de la
cuestión del sacerdocio, no hay mención, ni tan
siquiera una insinuación, de que sólo algunos de
los santos sean sacerdotes. Tampoco hay ningún otro lugar del
Nuevo Testamento donde se proponga un concepto así. Cuando el
Nuevo Testamento habla del sacerdocio, se refiere en el acto a
todos los creyentes constituidos como tal sacerdocio.
Por cuanto la Escritura enseña que todos los cristianos son
sacerdotes, y por cuanto todos tienen el mismo privilegio de ejercer
el privilegio en la presencia de Dios, es evidente que no hay
necesidad de designar a ningún clérigo aparte de los
otros creyentes para que ejerzan estos privilegios en favor del
resto. En las reuniones para el culto y la oración (en los que
los cristianos ejercen su sacerdocio), sólo tenemos que
esperar en el Espíritu de Dios para que Él conduzca las
oraciones y alabanzas de los santos. Si le dejamos dirigir en la
asamblea en el puesto que le pertenece, Él conducirá a
un hermano allí y a otro hermano allá, para que
expresen de manera audible la adoración y la alabanza como
portavoces de la asamblea.
Cuando comprendemos cuán estrecha es la relación que
tienen todos los cristianos como parte del cuerpo y de la esposa de
Cristo, podemos ver hasta qué punto es incompatible con el
concepto de una casta ministerial de creyentes que estén
más cerca de Dios que el resto (Ef. 2:13; 5:25-32). Mantener
una clase sacerdotal para nosotros como cristianos significa negar
que somos capaces, como sacerdotes, de ofrecer sacrificios
espirituales a Dios. En realidad, esto elimina los privilegios del
cristianismo y es una restauración del judaísmo.
Aunque pocas denominaciones llegan hasta tan lejos como dar a sus
clérigos el título de «sacerdote» (lo que
implica que el resto en aquella denominación no lo son), la
mayoría de iglesias de tipo evangélico llaman a sus
clérigos «Pastor» o «Ministro».
Hay poca diferencia práctica en que esta posición en la
iglesia sea designada con el término «Pastor» o «Sacerdote»: no es conforme a la verdad de la
Escritura.
La diferencia entre sacerdocio y don
Es importante comprender la diferencia entre sacerdocio y
don. Son dos cosas distintas. Un sacerdote va a Dios en
representación del pueblo; aquel que ejerce su don va
al pueblo en representación de Dios.
Más en particular, los dones son lo que el Señor da,
como Cabeza ascendido de la iglesia, a los diversos miembros de Su
cuerpo, para que puedan desempeñar el puesto que Dios les ha
dado en el cuerpo. La Biblia enseña que cada miembro
del cuerpo de Cristo ha recibido un don (1 Co. 12:7; Ef. 4:7; 1 P.
4:10; Ro. 12:6-8). Sin embargo, no todos los miembros del cuerpo de
Cristo tienen un don para ministrar la Palabra. Algunos pueden tener
un don fácilmente reconocible: como evangelistas, pastores o
maestros (Ef. 4:4-16; Ro. 12:4-8; 1 Co. 12:4-31); en el caso de
otros, puede tratarse de cosas menos definidas, como «hacer
misericordia» (Ro. 12:8; 1 Co. 12:28). Tanto si se trata de
evangelismo o de ayudas, una cosa cierta es que todos tenemos algo
que hacer en el cuerpo de Cristo. Los dones han sido dados con el
propósito de «equipar completamente a los santos
para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de
Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno
conocimiento del Hijo de Dios, a la condición de un hombre
maduro, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo; para que ya
no seamos niños, zarandeados por las olas y llevados a la
deriva por todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que
para engañar emplean con astucia las artimañas del
error, sino que aferrándonos a la verdad en amor, crezcamos en
todo hacia aquel que es la cabeza, esto es, Cristo» (Ef.
4:12-15). Esto nos muestra que los dones son para el beneficio
espiritual de la Iglesia.
La diferencia entre capacidad y don
En Mateo 25:14-30 el Señor establece una distinción
entre capacidad y don. Cuenta la historia de un hombre que
emprendió un viaje a un lejano país; antes de partir,
dio unos talentos (una suma de dinero) a sus siervos, los cuales
debían negociar con ellos hasta que él volviese.
Algunos recibieron más, y algunos menos. Ésta es una
evidente alusión al Señor dando dones a Su pueblo, los
cuales deben ejercerlos para Él en Su ausencia. Un día
Él volverá otra vez, y pedirá cuentas de lo que
hemos hecho con lo que nos ha dado como dones. En aquel día se
darán recompensas a los que hayan desempeñado fielmente
su ministerio (Mt. 25:19-23).
Es digno de observar que el hombre de la parábola dio «a cada uno conforme a su capacidad» (Mt. 25:15).
Aquí el Señor distingue entre ambas cosas. Observemos
que esos siervos tenían sus varias capacidades antes
que el amo los llamase para darles los talentos.
La capacidad es algo que se da a una persona cuando nace en este
mundo. En Su providencia, Dios señala y da forma al vaso de
Sus propósitos mucho antes que él o ella sean
siquiera salvados. Dios da y conforma los poderes y las capacidades
intelectuales de la persona, ya incluso antes de su
conversión. El don, en cambio, es algo que es dado a la
persona por el Espíritu de parte del Señor cuando es
salvo. En tanto que la capacidad es natural, el don es
espiritual. El don se da a una persona para que pueda cumplir su
ministerio en el cuerpo de Cristo. Aquí se ve la
sabiduría del Señor, en cuanto a que da dones
según nuestra capacidad. Por ejemplo, generalmente no da el
don de evangelista a una persona reticente. La persona que de natural
gusta de estar con las personas y que tiene facilidad de palabra
sería candidata a recibir un don así. Asimismo, el don
de enseñanza exige una cierta medida de capacidad natural en
el área del poder intelectivo.
Mencionamos esto porque hay mucha confusión acerca de este
extremo en el ámbito de la Cristiandad. A menudo oímos
de cristianos refiriéndose a famosos músicos o atletas
convertidos, en el sentido de que sus capacidades naturales son «su don». Aclaremos este punto: un don es una
manifestación espiritual en el cuerpo de Cristo. Tiene
que ver con cosas espirituales (1 Co. 12:1; 14:1). No vemos en
las Escrituras que Dios quiera reuniones de la iglesia donde esas
personas puedan exhibir sus capacidades naturales. A menudo esas
personas famosas son usadas para poco más que para entretener
a la audiencia. Preguntamos: «¿Se está
consolidando a los santos de Dios en la verdad por medio de todas
esas cosas naturales?» Los dones no son para el
entretenimiento de los santos de Dios, sino para la
edificación de los santos en su «santísima
fe».
J. N. Darby dijo: «Es un principio totalmente falso que los
dones naturales sean ellos mismos la justificación de su uso.
Puede que yo tenga una fuerza asombrosa o gran velocidad en la
carrera; dejo tendido a un hombre con lo primero, y gano un trofeo
con lo segundo. La música puede ser algo más refinado,
pero el principio es el mismo. Este creo que es de la mayor
importancia. Los cristianos han perdido su influencia moral al
introducir la naturaleza y el mundo como cosas inocuas. Todas las
cosas me son lícitas. Pero, como he dicho, no podemos mezclar
la carne y el Espíritu.»
¿Qué es el ministerio?
En el pensamiento de la mayoría de la gente, «el
ministerio» es aquello en lo que está el Pastor o
Ministro al ejercer sus funciones como dirigente de una iglesia
local. Pero la Biblia enseña que el ministerio en la asamblea
es el ejercicio del don que uno posee (1 P. 4:10-11; 1 Ti. 4:6; Ef.
4:11-12). Por cuanto todos los cristianos han recibido un don,
todos los cristianos están en «el
ministerio». Como ya hemos dicho antes, no todos tienen un don
para el ministerio público de la Palabra de Dios, pero todos
tienen algún ministerio que ejercer. El ministerio no siempre
se refiere a hablar en público, al revés de lo que
muchos creen. Mucho ministerio incluye obra hecha para el pueblo del
Señor en la que se hace poco o nada de hablar. El problema en
la iglesia en la actualidad es que hay muchos como Arquipo que no
están cumpliendo su ministerio. El Apóstol tuvo que
exhortarle: «Considera el ministerio que recibiste en el
Señor, para que lo cumplas» (Col. 4:17).
Ésta es una exhortación que necesitamos hoy.
La idea común en la Cristiandad es que cuando una persona
piensa que tiene un don cree que Dios le está indicando que
entre en «el ministerio». Por cuanto la
tradición así lo ha establecido, llega a la
conclusión de que debe entrar en un seminario para instruirse
en tal cosa. Esto parece bien lógico, por cuanto puede pensar
que no conoce mucho acerca de esta tarea. Sin intención de
encontrar falta en la persona por su sinceridad, debemos decir que
todo este orden de cosas no se halla en la Escritura.
La Biblia enseña que si alguien tiene un cierto don
espiritual, la misma posesión de tal don es la
justificación procedente de Dios para usarlo. Dice así: «Cada uno según el don que ha recibido,
minístrelo a los otros» (1 P. 4:10). No dice: «Cada uno según el don que ha recibido, que sea
ordenado por un seminario, y luego minístrelo a los
otros.» Las Escrituras dicen: «Si alguno habla,
que hable como si fuesen palabras de Dios; si alguno ministra,
que lo haga en virtud de la fuerza que Dios
suministra.» Observemos otra vez que no dice, «Si alguien habla, que vaya a una escuela
bíblica y sea ordenado, y que luego hable.» De
nuevo dicen las Escrituras: «Y teniendo diferentes dones,
según la gracia que nos es dada, si es el de profecía,
úsese conforme a la proporción de la fe; o si de
servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza;
el que exhorta, en la exhortación» (Ro. 12:6-8). No
hay una palabra acerca de una instrucción académica
antes de usar el don recibido. Una vez más, la Escritura dice: «Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo,
tiene enseñanza, tiene lengua, tiene revelación, tiene
interpretación. Hágase todo para
edificación» (1 Co. 14:26). Una vez más, no
encontramos ni una palabra, ni una insinuación siquiera, de
que alguien deba recibir instrucción académica antes de
poder ejercer su don en la asamblea. Sencillamente dice que si
tenemos doctrina (enseñanza), etc., hágase para
la edificación de la iglesia.
Ahora bien, es cierto que el don de cada persona necesita ser
desarrollado. Esto precisa de tiempo y uso (Hch. 9:20-22; Gá.
1:17; Hch. 9:30; 11:25-26; 13:1-14). Cuanto más madure una
persona en las cosas divinas, tanto más de servicio
será en el ministerio (Hch. 18:24-28; Mr. 4:20). La vía
bíblica para que una persona reciba enseñanza en las
cosas divinas es mediante reuniones como las que hemos tratado con
anterioridad. El Señor usa esas reuniones de asamblea, guiadas
por la conducción divina del Espíritu Santo, para
enseñarnos la verdad. También usa libros de ministerio
(o ministerio registrado, p.e., en cintas magnetofónicas) de
personas dotadas y con conocimiento que tienen capacidad para
enseñarnos la verdad. Sin embargo, no existe en la Escritura
el pensamiento de ir a un seminario para ser preparado para una
posición como de «Ministro» o «Pastor» de una iglesia. Es un puro invento humano para
preparar a una persona para una posición dentro de un sistema
de hechura humana. El cristianismo bíblico simplemente no
necesita esas escuelas. Mucha de la enseñanza que se da por
esos seminarios se refiere a cómo administrar una iglesia en
base de un sistema clerical que la Biblia desconoce en absoluto.
El ministerio en la iglesia
Volviéndonos a la Primera Epístola a los Corintios
(capítulo 11:17 hasta el final del capítulo 14), vemos
cómo deben funcionar los dones cuando se reúne la
iglesia (localmente). Esta sección de la Escritura comienza
con esas palabras del apóstol: «En primer lugar,
cuando os reunís como iglesia ...» Antes de hablar
del ministerio, el apóstol Pablo habla primero del privilegio
de la Cena del Señor, que quizá sea la reunión
primordial de la iglesia. Esta reunión no tiene lugar para el
ejercicio de los dones, sino para recordar al Señor en Su
muerte. Es una ocasión en la que ejercemos nuestro sacerdocio
en la ofrenda de adoración y alabanza al Padre y al Hijo.
Después de poner en orden varias cosas tocantes a esta
reunión, da el orden para el ministerio en la asamblea en los
siguientes capítulos 12 hasta el final del 14. El
capítulo 12 presenta los grandes principios del ministerio
cristiano; el capítulo 13 da el espíritu en el que se
debe ejercer este ministerio: el amor; y el capítulo 14 da las
normas para el ejercicio de los dones en la asamblea, para que el
ministerio sea para edificación de todos.
Mirando más de cerca el capítulo 12, vemos que el
primer gran principio de todo ministerio es la exaltación de
Jesús como Señor. La evidencia de la guía
del Espíritu en el ministerio es que Cristo será
siempre exaltado y nunca mencionado de manera despreciativa. Dice: «Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el
Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede
llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu
Santo» (1 Co. 12:1-3, RVR). «Él (El
Espíritu) me glorificará» (Jn. 16:14).
El segundo gran principio del ministerio cristiano en el
capítulo doce de Primera Corintios es que Cristo ha
distribuido dones mediante el Espíritu a los varios miembros
de Su cuerpo, y que esos dones no son todos administrados por un
hombre. El apóstol dice: «Porque a
uno es dada por medio del Espíritu
palabra de sabiduría; a otro, palabra de
conocimiento según el mismo Espíritu; a
otro, ...» (1 Co. 12:4-10, 29-30).
Ahora bien, si los dones no son poseídos por un solo hombre,
entonces es evidente que la iglesia necesitará de más
que el ministerio de un solo hombre, si quieren recibir el beneficio
de los dones que puedan tener en medio de ellos.
Puede que algunos repliquen: «Pero nuestra iglesia no tiene
un hombre como ministro único. Tenemos dos o tres
pastores.» Sin embargo, se sigue perdiendo de vista el sentido
de este pasaje de las Escrituras. El pensamiento de Dios es que la
iglesia se edifique por todas las coyunturas que se ayudan
mutuamente, no meramente por medio de dos o tres (Ef. 4:16). Es
cierto que no todos van a tener un don para ministrar la Palabra en
público, pero las Escrituras indican que todos
los que
son capaces deben tener libertad en la asamblea para ministrar. Dice:
«Porque podéis profetizar todos uno por uno, para que
todos aprendan, y todos sean exhortados» (1 Co. 14:24, 31). Y
es también cierto que un hombre puede tener más de un
don, pero la Escritura dice claramente que nadie tiene todos los
dones. De hecho, el apóstol advierte que existe el peligro de
no considerar los diversos dones que Dios ha establecido en el
cuerpo. Dice: «Ni el ojo puede decir a la mano: No te
necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de
vosotros» (1 Co. 12:21). Esto muestra que todos los
miembros en el cuerpo tienen algo que contribuir, aunque puedan
parecernos insignificantes. Sin embargo, el sistema clerical en las
iglesias es un arreglo mediante el que una o dos personas
(«Pastores» o «Ministros») llevan a cabo
el ministerio. Es un sistema que obstaculiza (quizá no de
manera intencionada) la expresión de otros dones en la
iglesia. Esencialmente, es como decir: «No tengo necesidad
de vosotros.»
A esto objetan enérgicamente aquellos que ocupan esta
posición ministerial en las iglesias, porque alientan a las
personas en su denominación a ejercitar sus dones en los
estudios bíblicos por las casas, etc. Pero el contexto de
estos capítulos es el ejercicio de los dones en las
reuniones de asamblea (1 Co. 11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26).
La cuestión es: «¿Permiten la libertad de los
dones en la iglesia?» Como ya hemos visto, no la
permiten.
El tercer gran principio del ministerio cristiano en el
capítulo doce de Primera Corintios es que, cuando acudimos
juntos en asamblea, se debe reconocer al Espíritu de Dios Su
derecho propio a emplear a quien quiera para hablar. Como hemos
mostrado con el sacerdocio, que el Espíritu debe ser libre en
la asamblea para conducir mediante quien Él escoja en
adoración y oración, igualmente debe contarse con
Él para conducir los varios dones en el ministerio. Este
capítulo declara claramente que los dones deben operar en la
asamblea por el mismo Espíritu que distribuyó el don a
la persona individual en el momento de su salvación. El Nuevo
Testamento no conoce ningún otro orden de ministerio que el de
la guía divina del Espíritu Santo. Las Escrituras
suponen fe en nosotros al confiar en la guía del
Espíritu. Si dejamos que Él conduzca en la asamblea,
Él tomará todos los dones que estén allí,
y los usará para la edificación de los santos en el
ministerio. «Pero todas estas cosas las efectúa uno
y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular
según su voluntad» (1 Co. 12:7, 11).
El principio, entonces, es simple. El Espíritu Santo
está en la iglesia, usando los dones según los escoge
para la edificación de todos. Este es el orden de Dios para el
ministerio cristiano. Ahora preguntamos: «¿cómo se
espera que el Espíritu Santo distribuya a cada uno en
particular como Él quiere, si la iglesia ha establecido un
orden de cosas en el que un hombre ocupa este puesto de
dirección de la asamblea?» ¡Con ello se niega en
la práctica la presidencia del Espíritu Santo!
Él podría desear llamar a esta o a aquella persona al
ministerio, pero ello queda bloqueado y obstaculizado por el orden
humano. En muchas de las iglesias, los servicios son programados de
antemano, ¡a veces con días de adelanto! En la Escritura
no encontramos nada así. Puede que esto se haga con buenas
intenciones, pero desde luego no se trata del orden de Dios.
Después de hablar del motivo para el ministerio en el
capítulo trece de Primera Corintios (el amor), el
apóstol Pablo da en el capítulo catorce los simples
principios que deben gobernar el ministerio en la asamblea. La
primera parte del capítulo destaca la solicitud que el amor
debería tener cerciorándose de que no ocupa el tiempo
hablando de cosas que otros que estén presentes no puedan
comprender. Esto mismo era lo que estaba sucediendo en Corinto.
Había aquellos que usaban el don de lenguas sin
intérprete. Como consecuencia, los de la asamblea
desconocían lo que se estaba hablando. El apóstol
muestra que si una persona haba sin esta solicitud, está en
realidad hablando como una trompeta que da un sonido incierto. La
gente no sabe como responder al mismo porque no saben qué es
lo que se está diciendo. Esto es especialmente importante para
los cristianos que se reúnen en conformidad a la Escritura,
porque uno podría estar hablando de manera que los santos no
le pueden comprender. Si las cosas que una persona tiene para decir
no son para la edificación, exhortación y
consolación de todos, entonces mejor le sería no
hablar. El amor y la solicitud por el bien de los demás deben
gobernar esto (1 Co. 14:1-11). Sea cual sea el don, el principio es
el mismo, y es una guía para nosotros hoy.
Este principio subyacente, entonces, es que nuestro ministerio
debe ser para la edificación de todos. Pablo dijo que
sería mejor hablar poco en la asamblea (5 palabras) y que
todos le comprendiesen y sacasen provecho de ello, que hablar
muchísimo (10.000 palabras) y que nadie le comprendiese (1 Co.
14:12-17).
También muestra que si la iglesia se reúne
según el orden de Dios para el ministerio, recibiendo el
Espíritu de Dios el puesto que por derecho le corresponde en
la asamblea para dirigir el ministerio, que los que acudan a tales
reuniones recibirán un poderoso ministerio (1 Co. 14:23-25).
Luego, muestra que cuando los santos se reúnen, «todos» los que tienen algo que contribuir deben tener
libertad para ministrar en la asamblea, para el provecho espiritual
de todos (1 Co. 14:26). Pasa a decir que aunque todos puedan tener
algo, no significa que todos deban hablar. Deben esperar la
guía del Espíritu. En diferentes ocasiones,
podrán hablar varios según el Espíritu
guíe. (Profetizar, aquí, no es la predicción de
cosas del futuro, como algunos pudieran suponer, sino la
proclamación de la mente de Dios para la necesidad presente.)
La libertad del Espíritu no consiste, como piensan algunos
erróneamente, en la libertad de los santos para hablar en las
reuniones de asamblea como deseen. Recordemos que se trata de la
libertad del Espíritu, y no de la nuestra. No debemos
hablar, excepto que seamos conducidos por el Espíritu para
hacerlo. Puede haber, y habrá en ocasiones, una persona que
será impulsada por la carne, que se precipitará y que
gastará el tiempo en un habla sin provecho que no edifica a
los santos. Pero la asamblea no es una plataforma para la carne. «Y los espíritus de los profetas están
sujetos a los profetas,» lo que significa que la persona
debería saber cómo ejercer el dominio propio y
refrenarse de hablar en tales ocasiones. A pesar de esa
exhortación, tal persona piensa a menudo que lo que
está diciendo es provechoso para los santos, y en consecuencia
insiste en hablar. En este capítulo, Pablo muestra que la
asamblea tiene un recurso. Dice: «Asimismo, los profetas
hablen dos o tres, y los demás disciernan.» Una
asamblea escrituraria es responsable de «juzgar» el
ministerio en medio de ella. Y si dicho ministerio no es provechoso,
tiene autoridad para ejercer una piadosa disciplina, llamando al tal
a que calle en las reuniones. Esto algunas veces recibe el nombre de «silenciamiento» (1 Co. 14:27-33).
En los versículos 34-40 el apóstol muestra el puesto
que las hermanas deben asumir en las reuniones públicas; y
luego concluye el capítulo dando un último principio de
gobierno. «Pero hágase todo decentemente y con
orden» (1 Co. 14:40).
Finalmente, en el capítulo quince de Primera Corintios, el
apóstol destaca que en la asamblea debe mantenerse una sana
doctrina. Los corintios se habían extraviado tocante a la
doctrina de la resurrección, y él corrigió sus
conceptos errados. Este es un principio importante para nosotros.
También debemos mantener la sana doctrina en la asamblea.
De este modo, se nos ha dado el orden de Dios para el ministerio
en la iglesia. Pero observemos: no encontramos que se diga nada
acerca de uno o dos hombres (Pastores) establecidos para llevar a
cabo el ministerio para el resto. Si Dios hubiera querido que
ésta fuera la forma del ministerio en la iglesia, lo
habría dicho en estos capítulos que tratan de esta
cuestión. Pero no hay una sola palabra aquí acerca de
ello.
Además, si sólo unos pocos debían tener el
puesto de ministerio en la iglesia (o sea, el clero), entonces los
capítulos acerca del ministerio habrían sido escritos
específicamente para ellos; éste es el caso en
el sistema mosaico, donde el Señor dio instrucciones
específicas a aquella compañía especial de
personas (los sacerdotes) que habían sido puestas aparte del
resto del pueblo para llevar a cabo los servicios del
tabernáculo. Pero no hay nada de todo ello en esos
capítulos. Las instrucciones se dan a toda la iglesia.
«¿Significa esto que usted no cree en tener
un pastor?»
De lo anterior, algunos podrían deducir que no creemos en
tener pastores, pero creemos bien explícitamente en tener
pastores en la asamblea, porque la Biblia se refiere a ellos (Ef.
4:11). Un pastor es una persona que ha recibido el don de pastorear a
la iglesia de Dios. Es uno de los muchos dones que Cristo ha dado a
la iglesia. A lo que objetamos es a lo que las iglesias
denominacionales designan como «pastor». Ellos han
transformado el don de pastor en algo que no se encuentra en la
Escritura. Han tomado un término escriturario y lo han
asignado a una posición clerical que no se encuentra en la
Biblia. ¡Y, lo que es peor, una persona puede ocupar tal
posición y no tener siquiera el don de pastor! Puede que tenga
el don de evangelista o de maestro, etc., ¡y sin embargo le dan
el título de «Pastor»! Es triste la
confusión que todo esto ha traído a la casa de Dios.
Títulos lisonjeros
Las organizaciones eclesiales de la Cristiandad no sólo han
creado un cargo que no existe en la Palabra de Dios, sino que
también emplean diversos títulos para dicho cargo que
no existen en la Palabra de Dios. Títulos como «Ministro», «Pastor» o «Doctor en
Teología» son dominantes en la mayoría de las
denominaciones.
Es cierto que las palabras «ministro» y «pastor» se mencionan en la Biblia, pero nunca se usan
como un título. El término pastor se usa como
descripción de un don, no como un título de
un clérigo. De hecho, la Palabra de Dios dice: «No haré ahora acepción de personas, ni
usaré con nadie de títulos lisonjeros. Porque no
sé hablar lisonjas; de otra manera, en breve mi Hacedor me
consumiría» (Job 32:21-22).
El Señor Jesús dijo: «Pero vosotros no
queráis que os llamen Rabí; porque uno solo es vuestro
Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no
llaméis padre vuestro en la tierra a nadie; porque uno es
vuestro Padre, el que está en los cielos. Ni seáis
llamados maestros; porque uno solo es vuestro Maestro, el Cristo. El
mayor de vosotros, será vuestro servidor. Porque cualquiera
que se ensalce a sí mismo, será humillado, y el que se
humille a sí mismo, será ensalzado» (Mt.
23:8-12). Sin embargo, y en contradicción a una Escritura tan
clara, algunas denominaciones llaman «Padre» a sus
clérigos. Otras organizaciones eclesiales usan el
título «Doctor». La palabra «Doctor» proviene del latín docere, que
significa «enseñar». Doctor significa maestro.
Esto es algo que el Señor dijo que no debíamos
llamarnos unos a los otros. Cuando un hombre es presentado a la
iglesia como «doctor», la implicación es que sus
palabras tienen mayor autoridad debido a su título. Eso,
naturalmente, carece totalmente de fundamento en las Escrituras. No
estamos diciendo que sea malo tener el título de «Doctor» en campos académicos seculares, pero no
tiene lugar en las cosas de Dios.
Otras denominaciones han llegado tan lejos como para usar el
título de «Reverendo» o
«Reverendísimo». ¡La Biblia dice que
«Reverendo» es uno de los nombres del Señor! La
traducción del Salmo 111:9 al castellano «Santo y
temible es su nombre», significa «Santo y
reverendo es su nombre». La Biblia de las
Américas dice del término aquí traducido «temible»: «i.e., "que inspira
reverencia".» ¿Deberían los hombres asumir el
nombre del Señor y añadirlo al de ellos? Desde luego
que no.
Cuando los licaonios intentaron dar nombres exaltados a
Bernabé y a Pablo, éstos los rehusaron, diciendo:
«Varones, ¿por qué hacéis esto? Nosotros
también somos hombres semejantes a vosotros» (Hch.
14:15). Los siervos del Señor deberían también
hoy rehusar esos títulos lisonjeros.
La Palabra de Dios enseña que los pastores son
sencillamente uno de los muchos dones que Cristo ha dado (Ef. 4:11).
¿Por qué deberíamos establecer este don en la
iglesia con un título oficial como poseyendo la preeminencia
sobre los demás? No hay una línea de la Escritura que
indique que la iglesia debiera hacer tal cosa.
La elección de un «pastor»
La práctica de que la iglesia elija al llamado «pastor» es también algo ajeno a Dios. Nos
referimos al proceso de cómo llega un clérigo a
presidir sobre una iglesia local. El procedimiento normal es que el
candidato a «Pastor» o «Ministro» sea
invitado a una iglesia, donde se le da la oportunidad de probar su
valía predicando algunos sermones. Si su predicación es
aceptable para la gente de la iglesia, le votarán para
aceptarlo como su «Pastor». Pero esto
está muy lejos del orden de Dios.
En primer lugar, la Palabra de Dios, que debe ser siempre nuestra
guía, no da instrucciones para tal cosa. De hecho, no hay
una sola asamblea local en la Biblia que escogiera a un pastor.
¡Ni una! Tampoco ningún apóstol designó
jamás a un pastor para una iglesia local. En realidad, la
Escritura advierte en contra de que la iglesia escoja a sus maestros,
diciendo: «Vendrá tiempo cuando no sufrirán
la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír,
acumularán para sí maestros
conforme a sus propias concupiscencias» (2 Ti. 4:3).
En segundo lugar, la idea de designar a un «Pastor»
es pura y simplemente el principio mundano de la democracia. Pone al
hombre en una posición muy incómoda. Si de veras quiere
aquel cargo en la organización, se siente tentado a decirles a
la gente lo que quieren oír. Generalmente se trata de temas
como «Amor y matrimonio» o «Profecía». Cualquier clase de ministerio a la
conciencia quedará probablemente muy abajo en la lista.
Incluso después de recibir el cargo en la iglesia, se
encuentra constantemente tentado a contemporizar tocante a la verdad,
a causa de la gente; porque sabe que si la asistencia se reduce, se
reconsiderará la oportunidad de que siga en el cargo. Necesita
tenerlos contentos. ¡El resultado es que el pueblo puede
controlar, y a menudo controla, la clase de persona y de ministerio
que quieren oír! Viviendo bajo esta clase de condicionantes,
llega verdaderamente a ser el «Pastor» de ellos.
Comparar Jueces 17:7-13 («Mi sacerdote»). Sin embargo,
esto dista mucho de la manera en que los siervos del Señor
ministraban en la Biblia.
Además, es malo poner el poder de un voto en las manos de
los jóvenes y de los nuevos convertidos. Sencillamente, no
están establecidos en la verdad, ni experimentados de manera
suficiente en las cosas divinas para poderse formar un juicio
espiritual de tal magnitud.
El Señor de la cosecha dirige los dones
Cuando en la Escritura se hace referencia a la condición de
Cabeza de Cristo, es en relación con los asuntos
corporativos de la iglesia; cuando se hace referencia a Su
Señorío, es en relación con Su
guía soberana de los creyentes a nivel individual. Por ello,
no leemos de Cristo como «el Señor de la
Iglesia». Sin embargo, la Escritura sí dice que
Él es el «Señor de la cosecha»
(Mt. 9:38). Él (y no la iglesia) envía a Sus obreros
como individuos allá donde quiere que le sirvan. Cuando Cristo
da dones, ellos son responsables de manera directa ante Él en
su ministerio. Como ya hemos hecho ver, los dones proceden de Cristo
en el cielo y son para el beneficio espiritual de Su cuerpo entero.
Una persona con un don específico debería tratar de
ministrar a toda la iglesia de Dios (cuando pueda hacerlo sin
comprometer principios escriturarios), y no debería limitarse
a una secta que los hombres haya constituido en su seno. Su don es
para la edificación de todo el cuerpo.
No sólo es Cristo la fuente de esos dones, sino que
Él es también el director de ellos. En tanto que esos
diversos siervos estén en comunión con el Señor,
Él los dirigirá en su esfera de servicio. Por cuanto la
fuente y la guía de los dones es Cristo en el cielo, los dones
están más allá de poder ser controlados por
ninguna organización religiosa terrenal (de factura humana),
como tantas veces sucede con las iglesias en la Cristiandad. A menudo
oímos decir a la gente que «el Pastor tal y
cual» fue enviado por una organización determinada para
llevar a cabo un ministerio. Pero no existe en la Escritura el
concepto de que la iglesia (o una organización dentro de la
iglesia) envíe a una persona dotada a cierto lugar para que
sirva al Señor. La Escritura dice: «Rogad, pues, al
Señor de la mies, que envíe obreros a su
mies» (Mt. 9:38). Y de nuevo dice la Escritura: «Mientras estaban ésos celebrando el culto del
Señor, y ayunando, dijo el Espíritu Santo: Apartadme a
Bernabé y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces,
habiendo ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron.
Ellos, entonces, enviados por el Espíritu
Santo, descendieron a Seleucia» (Hch. 13:2-4).
Es evidente, en estos versículos, que el Señor es,
por el Espíritu, el Único que envía a Sus
siervos. La iglesia debería reconocer un don como enviado por
el Señor, y debiera dar al tal «la diestra en
señal de compañerismo», lo que puede incluir
un don práctico de ayuda financiera (Gá. 2:9). Pero la
iglesia no los envía. Los de Antioquía no tuvieron voz
ni voto acerca de si Bernabé y Saulo debían ser
enviados por el Señor. Sencillamente, «los
despidieron», porque reconocieron que el Señor, por
el Espíritu, los enviaba.
Un escritor antiguo ha dicho: «Podemos detenernos
aquí por un momento para examinar la obra (en el libro de los
Hechos). Samaria estaba evangelizada, los gentiles habían sido
admitidos en el reino en Cesarea, y los griegos convertidos en
Antioquía; este es el sumario del relato. Aparte de la obra en
Judea y en Jerusalén, todo se llevaba a cabo sin
dirección apostólica ni autoridad humana. El
Espíritu Santo abría, por así decirlo, campos de
labor con independencia de toda dirección humana. Lo que hizo
entonces podemos contar con que Él siga haciéndolo
aún. Es sabio dejar que Él obre Su voluntad, y
entonces, como los Apóstoles, reconocer bien dispuestos lo que
Él ha hecho. El ejercicio del ministerio de la Palabra nunca
estuvo sujeto en los primeros tiempos a la dirección
apostólica. ¿Debería acaso subordinarse hoy a los
hombres, por piadosos y fervientes que sean? Nosotros hacemos la
pregunta. El lector puede seguramente responder a ella.»
Si el Señor enviase a un hombre con el don de pastor entre
nosotros, deberíamos reconocer este don y dejarle ministrar
como tal. ¡No debemos hacer una votación para decidir si
le queremos como nuestro pastor o no, y, si nos resulta
aceptable, constituirlo en un «cargo» de la iglesia que
no existe en la Escritura! Él no es nuestro siervo, sino el
siervo del Señor. J. N. Darby dijo: «Si Cristo ha
considerado apropiado darme un don, debo negociar con mi talento como
siervo que soy, y la asamblea no tiene nada que ver con ello: yo no
soy el siervo de ellos ... rehúso de plano ser siervo de ella.
Si hago o digo cualquier cosa que de manera personal demande
disciplina, esto es otra cosa; pero al negociar con mi talento no
actúo en ni en nombre de una asamblea. Cuando salgo a
enseñar, lo hago individualmente para ejercer mi don. ... Los
que mantienen esas ideas (clericales) niegan el Señorío
de Cristo; quieren que la asamblea, o ellos mismos, detenten el
señorío. Si soy siervo de Cristo, debo servirle en la
libertad de Espíritu. Pero ellos quieren hacer de los siervos
de Cristo los siervos de la asamblea, y niegan el servicio individual
responsable ante Cristo. ... Soy libre para actuar sin consultar con
ellos en mi servicio a Cristo; ellos no son los amos de los siervos
del Señor.»
Es evidente que un siervo del Señor que tenga los
pensamientos de Dios acerca de la iglesia no puede ser el Ministro de
una secta sin comprometer la verdad. Puede ministrar a los que
están conectados con sectas si los encuentra, porque son
miembros del cuerpo de Cristo, pero si desea ser dirigido por el
Señor no puede limitarse a una secta. Es un terreno demasiado
estrecho. A. H. Rule dijo: «El Señor tiene delante de
Sí a toda la iglesia, y si el siervo es responsable ante
Él, ¿cómo puede someterse a una secta y ser fiel a
la vez a la misma y al Señor? Es imposible. Si un hombre es un
Ministro Presbiteriano, está bien claro que no es un Ministro
Bautista. Si es un Ministro de cualquier secta, eso le excluye del
resto, y su ministerio queda necesariamente confinado a la secta a la
que pertenece, o a sus intereses.»
El siervo del Señor no se debe permitir quedar atado y
encadenado por una organización denominacional de hechura
humana. El apóstol Pablo no se dejó atrapar bajo el
poder de ninguna especie de organización de hechura humana.
Dijo: «¿Trato de agradar a los hombres? Pues si
todavía agradara a los hombres, no sería siervo de
Cristo» (Gá. 1:10). También dijo: «El que en el Señor fue llamado siendo esclavo, es
liberto del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre,
es esclavo de Cristo. Por precio fuisteis comprados; no os
hagáis esclavos de los hombres» (1 Co. 7:22-23).
Los siervos de Dios no deben ser asalariados
En conexión con la práctica errónea de
escoger un «Pastor» está la de asalariar a dicho
hombre. La Biblia en ninguna parte indica tal cosa. Nadie (ni un
hombre ni una organización humana) debe asalariar al siervo de
Dios, porque está al servicio de un más alto Amo.
Como ya hemos visto, puede ser una práctica peligrosa, porque
cuando uno recibe su salario de una organización determinada,
tiende a hacerse siervo de aquella organización. Naturalmente,
las organizaciones eclesiales no consideran asalariados a los
clérigos que emplean, pero hay muchas cosas que se
podrían citar que mostrarían que en la práctica
este arreglo no es desde luego mucho más que eso. Tenemos un
ejemplo de ello en una carta que recibimos recientemente de un hombre
que incluía una tarjeta de visita que le identificaba como
Ministro «jubilado» de una denominación bien
conocida. Preguntamos: ¿Retira acaso el Señor a Sus
siervos a los 65 años, como lo hacen las varias
denominaciones? Cosas como éstas hacen que uno se pregunte si
esta falsa posición en la iglesia llega a ser un mero empleo
para algunos clérigos.
¿Cómo se debería mantener
económicamente a los siervos del Señor?
Se podría hacer esta pregunta: ¿Cómo pues
debería mantenerse económicamente a los siervos del
Señor? Si no deben recibir un salario, ¿cómo deben
ser sustentados? Debemos volver de nuevo a la Palabra de Dios para la
respuesta. Encontramos allí que el Apóstol Pablo y
otros que servían con él son un ejemplo de cómo
los siervos del Señor deben llevar a cabo su servicio para
Él. Ellos eran «siervos de Jesucristo», no
siervos de una secta o división en la iglesia (Ro. 1:1; Fil.
1:1; 2 P. 1:1; Jud. 1, etc.). Creían que el Señor les
había enviado para su obra, y que, si Él los
había enviado, también se cuidaría de ellos. «¿Quién fue jamás soldado a sus propias
expensas?» (1 Co. 9:7). De modo que ellos «salieron por amor del nombre de Él, sin aceptar
nada de los gentiles (de las naciones)», por cuanto
confiaban que Dios supliría todas sus necesidades (3 Jn. 7;
Fil. 4:19). Actuar de esta manera precisó de parte de ellos
del ejercicio de la fe.
En aquellos tempranos días de la iglesia había dos
maneras en que los siervos del Señor eran sustentados
económicamente. En primer lugar, se sustentaban con el propio
trabajo. El apóstol Pablo es un ejemplo de esto. Trabajaba
haciendo tiendas mientras servía al Señor (Hch. 18:3).
Podía decir: «Vosotros mismos sabéis que para
lo que me ha sido necesario a mí y a los que están
conmigo, estas manos me han servido. En todo os he mostrado que,
trabajando así, se debe ayudar a los necesitados, y recordar
las palabras del Señor Jesús, que dijo: Más
bienaventurado es dar que recibir» (Hch. 20:34-35; 18:3).
A los tesalonicenses, Pablo dijo: «Ni comimos de balde el
pan de nadie, sino que trabajamos con afán y fatiga día
y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros; no porque no
tengamos derecho, sino por daros nosotros mismos un ejemplo para que
nos imitéis» (2 Ts. 3:8-9).
En segundo lugar, los siervos del Señor eran sustentados
por dones de los santos que deseaban expresar su compañerismo
con la obra a que estaban dedicados. Esos dones procedían de
dos fuentes: de asambleas locales, como Pablo dijo a los
filipenses: «Sin embargo, bien hicisteis en participar
conmigo en mi tribulación» (Fil. 4:14-17); y de
parte de individuos, como dice a los gálatas: «El que está siendo instruido en la Palabra, haga
partícipe de toda cosa buena al que lo instruye»
(Gá. 6:6; He. 13:16; 1 Ti. 6:17-19).
Sin embargo, los siervos del Señor tuvieron buen cuidado en
no «aceptar nada de los gentiles (de las
naciones)» entre las que fueron a predicar la Palabra de
Dios (3 Jn. 7). Hicieron esto para refutar todo concepto que el mundo
pudiera tener de que el evangelio es algo que uno pueda comprar.
Creemos que éste sigue siendo el modelo para los siervos de
Dios.
Las organizaciones paraeclesiales:
¿Ayuda u obstáculo para el Evangelio?
William MacDonald ha dicho:
«En años recientes ha habido un
estallido organizativo en la Cristiandad de una proporción tal
que produce mareos. Cada vez que un creyente tiene una nueva idea
para impulsar la causa de Cristo, ¡forma una nueva junta
misionera, corporación o institución!
»Un resultado de ello es que maestros y predicadores
capaces han sido apartados de sus ministerios primordiales para
trabajar como administradores. Si todos los administradores de juntas
misioneras estuviesen trabajando en el campo misionero, esto
reduciría en gran manera la necesidad de personal que hay
allí.
»Otro resultado de la proliferación de
organizaciones es que se precisa de enormes cantidades de dinero para
estructura, y que por ello no quedan disponibles para la
proyección misionera directa. La mayor parte de cada cantidad
que se da a muchas organizaciones cristianas se dedica a los gastos
de manutención de la organización, en lugar de para el
propósito principal para el que la organización
existe.»
Recapitulación de los principales
errores del sistema clerical
En las páginas precedentes hemos mostrado de manera
concluyente que el concepto del sistema clerical en el que se
establece a un llamado «Pastor» o «Ministro» sobre una congregación de cristianos
no está sustentado en el Nuevo Testamento. Y no se trata
sólo de que no está sustentado en el Nuevo Testamento,
sino que es contrario a sus enseñanzas. Los siguientes puntos
son una breve recapitulación de los principios que hemos
cubierto en las páginas precedentes, y que muestran por
qué la posición clerical en la iglesia no es acorde a
la Palabra de Dios.
1) Viola el principio del sacerdocio de todos los
creyentes. (1 P. 2:5; Ap. 1:6; 5:10; He. 13:15-16).
2) Prohíbe el libre ejercicio de los dones en la asamblea
al limitar de manera arbitraria el ministerio a una persona (o
varias) que tengan derecho oficial a ello (1 Co. 12 y 14).
3) Donde haya uno o dos hombres primariamente responsables por la
enseñanza en la iglesia (local) como sucede en el caso de un
llamado «Pastor» o «Ministro», no hay
recurso para comprobar y equilibrar la enseñanza.
Consiguientemente, existe el peligro de interpretaciones
unilaterales, si no de doctrina falsa como tal. En cambio,
allí donde el Espíritu Santo tiene libertad para hablar
por medio de los varios dones en la asamblea, salen a la luz
más facetas de la verdad. Hay también una mayor
inmunidad frente al error cuando todos los santos comparan
asiduamente Escritura con Escritura (1 Co. 14:26-32).
4) Tiende a promover la apatía entre los congregantes. Por
cuanto el sistema no da libertad a las personas a contribuir en el
ministerio, a menudo se da una falta de ejercicio en las cosas
divinas. Muchos piensan que no deben preocuparse acerca del
ministerio, por cuanto la iglesia está pagando a alguien (al
clérigo) para que lleve a cabo este servicio para ellos. Por
consiguiente, el desarrollo del ejercicio y del crecimiento
espiritual en los santos queda dificultado por este arreglo (1 Co.
3:1-4; He. 5:11-14).
5) Favorece que las personas se reúnan en torno a un orador
dotado, y esto viola los principios de Dios de que los cristianos
deben reunirse por el Espíritu al Nombre del Señor
Jesucristo (1 Co. 1:12-13; 3:1-4; Mt. 18:20).
6) Interfiere en la responsabilidad inmediata del siervo para con
el Señor en el ejercicio de su don. La persona (el
clérigo) resulta responsable ante la organización
humana sobre él que le paga el salario. Él es
responsable de mantener sus normas y métodos de ministerio y
de alcanzar las metas que la organización le haya marcado;
así, tiende a ser controlado por la organización (1 Co.
7:22-23; Gá. 1:10).
¿Qué piensan los «pastores»
acerca de todo eso?
Quizá alguien vaya a preguntar al «Ministro»
o «Pastor» de su denominación acerca de esas
cosas, y le dirán que nosotros no tenemos razón. Esto
es fácil de comprender. Lo más probable es que no
acepte esas verdades porque condenan la misma posición sobre
la que se encuentra. Si esas cosas son ciertas (y desde luego lo
son), entonces, ¿dónde queda el hombre que ocupa la
posición de un «Pastor»? Estar en «el
ministerio» es una profesión. ¡Para él, las
ramificaciones prácticas de aceptar esta verdad implican que
se queda sin trabajo! No estamos con ello insinuando que esté
sólo en «el ministerio» para tener un empleo.
Puede que lleve a cabo su trabajo y que lo haga al máximo de
sus capacidades, pero sigue estando en una posición que no se
encuentra en la Palabra de Dios. Si el cristiano promedio quisiera
abandonar el orden de hechura humana que se encuentra en las iglesias
para practicar el verdadero cristianismo bíblico, no
tendría tanto que perder como el clérigo. Si un
clérigo quiere ser fiel a la Palabra de Dios, le
costará mucho más. Pero si actúa en obediencia
al Señor, Dios le compensará con creces, porque
Él ha dicho: «Yo honraré a los que me
honran» (1 S. 2:30; 2 Cr. 25:9).
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